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继续把波斯-伊朗的历史写下去。
伊朗历史篇章请见链接：
波斯的百年和平往事：波斯前传
波斯的百年和平往事：拍卖行里的帝国
1914年一战爆发，波斯就像一个被蒙上眼睛、绑在铁轨上的受害者。
德黑兰的恺加（卡扎尔）皇帝们躲在清凉的宫殿里，试图用一纸“中立宣言”挡住全世界的野心。
AI上色：卡扎尔王朝末代沙阿 艾哈迈德
但历史很快抽了他们一个响亮的耳光：在帝国主义的牌桌上，弱者的中立不仅是一张废纸，更是一种诱人的邀请。
那是波斯历史上最黑暗的时刻，它是第一次世界大战中唯一一个正式宣布中立，却沦为列强最惨烈角斗场的国家。
战争发生在这片领土，但又与他无关，就像在中国东北打的日俄战争。在波斯西北部的大不里士和乌尔米耶表现得最为狰狞。
焦土上的血色祭典
当时的大不里士，空气里全是焦味。奥斯曼的军队成群成片越过国境线，他们带着一种近乎癫狂的“内奸偏执症”，认定世代生活在那里的亚美尼亚人和亚述人只要是基督徒，就一定是俄国的“带路党”。
1915年中东地图
然而，在这里必须再花一些篇幅介绍一下一种十分矛盾的结论。
在你能看到的所有英文资料里（而其他多语言的资料也多引用自英文），所以在英美价值观下，奥斯曼对亚美尼亚人和亚述人进行了单方面的大屠杀，因为他们跟俄国人一样都是基督徒。
而根据土耳其史料的描述，当时奥斯曼帝国正处于生死存亡的关头，东部战线的俄国军队步步紧逼。而在后方，亚美尼亚民族主义组织确实在进行武装起义，试图配合俄国切断奥斯曼军队的补给线。
土耳其认为，这本质上是一场“内战中的内战”。亚美尼亚武装洗劫了穆斯林村庄，作为报复，穆斯林民兵也袭击了亚美尼亚人。这种互相对抗导致的平民伤亡，被他们定义为“战争的附带损害”，而非单方面的屠杀。
这是一种话语权的博弈：在西方语境（尤其是美法等有大量亚美尼亚移民的国家）中，这是人类史上的黑暗篇章。而在土耳其眼中，这是西方列强为了肢解土耳其而编造的“百年谎言”。
截至 2025年前后，世界上共有 34个联合国成员国正式通过议会或政府决议承认 “亚美尼亚种族灭绝”，此外还有 梵蒂冈和 欧洲议会 也作出过正式承认。
但中国不在其中，我国政府至今 没有正式承认“亚美尼亚种族灭绝”这一政治定性。
我们的官方立场通常是：承认 1915年前后奥斯曼帝国境内发生大规模亚美尼亚人死亡和悲剧事件，但 不使用“种族灭绝”这一政治法律术语。
同时也简单提一下亚美尼亚，因为在介绍埃塞俄比亚的历史的时候，注意到过这个民族。亚美尼亚和埃塞俄比亚在文化和地缘历史上有着惊人的相似性，甚至被史学界并称为“世界文明的两个孤独灯塔”。
埃塞俄比亚的相关阅读请见链接：
亚美尼亚是世界上第一个将基督教定为国教的国家，而亚述人则保留了最原始的使徒时代传承，两者都是高加索和美索不达米亚平原上最古老的信仰化石。
亚美尼亚教会仪式
亚美尼亚教会（使徒教会）与埃塞俄比亚教会都属于东方正统教会（Oriental Orthodoxy）。东方正统教会不是东正教（Eastern Orthodoxy/Orthodoxie）。
公元451年，在君士坦丁堡附近的迦克墩（Chalcedon）召开了一场改变世界历史的公会议。
在此之前，基督教内部对于耶稣基督的“成分”争论不休。他是神？还是人？
东正教（Eastern Orthodoxy/Orthodoxie）：包括俄国、希腊、塞尔维亚等教会，他们接受了迦克墩公会议的结论，认为耶稣基督具有“神人二性”，且这两性是“不相混乱，不相交换，不能分开”的。这被称为“二性论”。
东方正统教会（Oriental Orthodoxy）：包括亚美尼亚、埃塞俄比亚、叙利亚、埃及科普特教会等，他们拒绝接受这个结论。他们认为基督的神性和人性是完美地融合在“一个性质”里的。这被称为“合一性论”。
东方正统教徒各国占比
这种神学分歧很快演变成了地缘政治的划界。
东正教后来成为了沙俄帝国和拜占庭帝国的官方信仰，掌握了强大的世俗权力。他们自诩为“正统”，是主流世界的玩家。
而东方正统教会则逐渐沦为了一连串“孤独的明珠”。亚美尼亚在高加索被波斯和奥斯曼包围，埃塞俄比亚在东非被伊斯兰文明环绕。因为他们不承认迦克墩会议，他们在很长一段时间里不仅孤军奋战，还得不到基督教主流世界的支持，被君士坦丁堡和罗马视为异类。
额外的知识点介绍完了，回到一战，不管是屠杀，还是民族冲突，在波斯的土地上，波斯合法公民的命运十分惨烈。
这些族群在波斯文明中本是多元共生的象征，在奥斯曼的刺刀下化为焦土。
波斯政府在德黑兰急得像热锅上的蚂蚁，却发现自己除了抗议竟然派不出一个连的援军，只能眼睁睁看着邻居在自家的客厅里行凶。
紧随其后的是恐怖的大饥荒，由于农田被战争征调、粮食被协约国和同盟国轮番抢占，波斯在随后几年里损失了近四分之一的人口。
在那些年里，波斯人惊觉自己引以为傲的两千年文明，在工业大国的物资清单面前，竟然连一桶润滑油的优先级都排不上。
AI上色：比贾尔的人们争相抢夺羊的内脏。（澳大利亚战争纪念馆藏品）
1917年的红色余震与“看门狗”的筛选
1917 年，戏剧性的状况发生了。就在波斯快要咽气的时候，北方的强权沙俄突然坍塌。
苏俄政府为了展示革命的姿态，宣布放弃沙皇在波斯的所有特权并开始撤军。这对波斯那些心怀梦想的人来说，似乎是主权回归的黎明，但在南方的英国人看来，这简直是末日降临的钟声。
此时，一战虽然还在继续，但英国人已经开始算计如何掐灭北方的红色火苗。他们干脆把波斯领土当成了进攻苏俄的“跳板”，利用这里的地理便利，源源不断地向北输送军队和物资，支援俄国内战中的“白军”。
很快，布尔什维克站稳脚跟后，反手就挥师南下，在伊朗北部建立了一个“波斯苏维埃社会主义共和国”。
波斯苏维埃社会主义共和国位置
波斯，瞬间从英俄博弈的“缓冲带”，变成了红白内战的“绞肉机”。
战后的英国发现，自己虽然成了波斯名义上的唯一强权，却陷入了一个极其尴尬的境地：他想通过 1919 年的《英波协定》彻底把波斯变成保护国，独占所有油田；但现实是，北方的红色思想正顺着高加索山脉灌入德黑兰，英属印度的后花园随时可能起火。
对于大英帝国而言，俄国撤走带来的真空比占领更可怕。他们急需在波斯建立一道“防火墙”，寻找一个最强硬、最冷酷、且绝对能打的“包工头”，去修补那道决堤的北方防线。
就在这个地缘政治的十字路口，一个在哥萨克皮鞭下长大的军官，带着满身的硝烟味走进了英军统帅艾恩赛德（Edmund Ironside）的视野。
礼萨·汗的崛起之路
礼萨·汗的起点，是真正意义上的“地板级”。
1878 年，利萨出生于波斯北部的马赞德兰省（Mazandaran）。他的血统本身就是波斯近代史的缩影：父亲是波斯军官，母亲则是为了躲避沙俄扩张而逃难至此的穆斯林。父亲在他出生后不久便去世，母亲带着他在极度贫困中挣扎。14 岁那年，这个身材魁梧、目光阴冷的少年，为了混口饭吃，加入了由俄国人训练的哥萨克骑兵旅。
在随后的二十多年里，礼萨·汗从一名最基层的马夫，一步步爬到了连长、营长。他在马厩和哨位上冷眼观察着这个国家。他看到的不是波斯诗歌里的繁华，而是俄国军官皮鞭下的傲慢、英国顾问皮包里的贪婪，以及自家国王艾哈迈德·沙阿那近乎荒唐的软弱。
这种“地板视野”培养了他极度务实、甚至带着某种寒光的武力崇拜。对他而言，道理是虚的，手里那挺马克沁机枪才是波斯唯一的语言。
AI上色：擅长操弄机枪的礼萨·汗
1921 年初的德黑兰，正处于某种“末世的宁静”。英国将军艾恩赛德此时正焦头烂额。北方的红色苏联已经扶持了“红色波斯”政权，感觉随时准备吞噬虚弱的首都。英国人想撤，但怕撤得太难看，更怕撤走后这里成了苏联的后花园。
艾恩赛德在加兹温（Qazvin）巡视哥萨克旅时，一眼看中了那个沉默寡言、但在乱局中仍能保持部队建制完整的礼萨·汗。他形容这个此时已经是上校的波斯汉子是“自己见过的最称职的军官”。
英国人当时其实在玩一个极其危险的“风险对冲”。艾恩赛德并不指望礼萨·汗能救波斯，他只是需要一个足够狠的“包工头”，在德黑兰盖一道能挡住红军的“防火墙”。
1921 年 1 月 14 日，艾恩赛德给了礼萨·汗金钱、武器，以及一份沉甸甸的默许。但他做梦也没想到，这位自学成才、几乎不识字的军官，在接受英国“天使轮”投资的那一刻，心里想的却是如何把这些外国投资人全部踢出局。
1921 年 2 月 21 日，礼萨·汗带着三千兵力和十八挺机枪向德黑兰挺近。
请期待下篇，礼萨汗的复兴梦
